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Les diff�rences ph�nom�nologiques et doctrinales entre la Bible et le Coran
Au premier regard, le Bible appara�t aussi multiple et diverse, dans sa composition et dans son histoire, que le Coran appara�t un et homog�ne.
* La Bible comporte 73 (66) livres, qui sont attribu�s � un auteur humain, authentique ou �ponyme. Sa r�daction s'�tend sur plus de 11 si�cles depuis le -10�me s. (date probable des premiers �crits, mais la tradition orale qu'ils consignent est beaucoup plus ancienne) jusqu'� la fin du 1er ou au d�but 2�me s. de l'�re chr�tienne. Ces livres emploient successivement l'h�breu, l'aram�en et le grec. Ils rel�vent de genres litt�raires vari�s: livres historiques, juridiques, proph�tiques, sapientiaux et doctrinaux.
De plus regard du croyant juif, puis chr�tien, la Bible et la notion m�me d'Ecriture n'ont trouv� que tr�s progressivement leur identit� et leur nature. Le peuple h�breu a d'abord v�cu de traditions orales propres, historiques et doctrinales. elles furent mises en forme une premi�re fois sous les rois David et Salomon (-10�me, -9�me s.), refondues et mises par �crit au retour de l'exil de Babylone (-4�me s.). On commence � parler des Saintes Ecritures au -2�me s (1 Macc 12.1, Daniel 9.2). Au temps de J�sus, on les appelait "la Loi et les Proph�tes", "les Ecritures" ou "l'Ecriture". A partir de la traduction de la Septante (-2�me s.) on emploie le mot "Bible": ta biblia ("Les Livres Saints, La Sainte Biblioth�que).
Dans le Nouveau Testament, on emploie de pr�f�rence h� graph� (l'Ecriture) ou le pluriel hai graphai ("Les Ecritures"). Elles sont consid�r�es comme la "parole de Dieu", mais on ne parle jamais de "Livre de Dieu", mais du "Livre de la Loi de Dieu". Ces livres sont saints et v�n�r�s comme tels. C'est seulemnt dans la litt�rature pseud�pigraphique qu'on les pr�sente comme dict�s oar Dieu (� Esdras, IV Esdras 14.23-47).
Quant au NT, on sait qu'apr�s la mort et la r�surrection de J�sus, ses ap�tres et leurs disciples compos�rent, pour les besoins de la cat�ch�se aux nouveau chr�tiens des r�cits de la vie de J�sus, � partir de leurs souvenirs; de ce qu'ils ont v�cu avec J�sus durant sa vie terrestre et apr�s sa r�surrection. Ces �vangiles ne seront apel�s que beaucoup plus tard "Ecritures", cependant que la conviction se faisait jour que J�sus est la parole incarn�e de Dieu, le Parole de Dieu accomplissant la Loi et les Proph�tes.
Le canon juif a mis longtemps � se figer: le synode juif de Yabn� vers 100 h�site encore sur les livres de Tobie, de Judith, des Maccab�es, de la Sagesse...
Le premier canon du Nouveau Testament est celui d'Athanase (367).
* La R�v�lation coranique se pr�sente, sous l'aspect ph�nom�nologique, comme un bloc tr�s homog�ne, avec un seul transmetteur, une m�me langue, un temps de r�v�lation tr�s bref d'une vingtaine d'ann�es, de 610 � 632.
Tr�s t�t aussi, la pr�dication coranique a �t� mise par �crit, avec une pr�cision croissante, gr�ce � l'invention des points diacritiques et des voyelles. M�me si quelques probl�mes critiques peuvent se poser concernant les recueils (mas�hif) et les diff�rentes lectures (qir�'�t), ils ne concernent que des points mineurs.
Le Coran se pr�sente toujours explicitement comme la Parole de Dieu et jamais comme la parole du Proph�te: "Il faut se rendre compte que le Coran se pr�sente comme une irruption, relativement soudaine et directe, de la Parole de Dieu dans l'Histoire".
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