Le Sahih de Bukhari en tant que livre de th�ologie, par Ralph Stehly, Universit� de Strasbourg

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Le Sahih de Bukh�r� en tant qu'ouvrage de th�ologie

� Ralph Stehly, Professeur d'histoire des religions, Universit� Marc Bloch, Strasbourg

Le Sah�h de Bukh�r�, � c�t� de hadiths fonctionnant comme paradigmes de comportement, d'�thique, ou fondant des r�gles de droit comprend aussi bien des hadiths "mystiques" (le long hadith sur l'Ascension du Proph�te ou celui sur la vocation du Proph�te), des hadiths �tiologiques (qui expliquent l'origine de tel au tel usage, par exemple la justification du vendredi comme jour de la grande pri�re), et des hadiths que nous appellerons des hadiths recteurs, parce qu'ils impliquent une r�flexion sur la finalit� des actes humains.

C'est, en effet, le probl�me du sens de nos actes qui est pos� par le Sah�h dans son ensemble. Le Sah�h a voulu �viter un double danger:

Nos actes risquent d'�tre lettres mortes, s'ils ne sont que des actes nus, s'ils ne sont pas vivifi�s par une instance sup�rieure, c'est-�-dire par notre relation � Dieu.
Mais d'un autre c�t�, la relation � Dieu ne peut �tre purement abstraite, elle a elle-m�me besoin de s'exprimer dans le v�cu, dans le tissu de la vie quotidienne individuelle et de la cit�, sinon elle risquerait d'�tre vid�e de toute substance.

Voici quelques-uns de ces hadiths recteurs o� transpara�t la probl�matique du sens de nos actes:

(1) D'abord le hadith qui ouvre le recueil et qui lui donne son sens:

1.1.1: innam� l-a'm�lu bi n-niyy�ti ("les actes ne valent que par les intentions").

Les actes dont il s'agit ici ne sont pas seulement les actes cultuels, qui, pour �tre valables aux yeux de Dieu, doivent �tre valid�s par la niyya, la puret� de l'intention, mais bien l'ensemble des actes humains dont la vie du Proph�te forme le paradigme et qui sont rapport�s dans la suite du recueil. Le court commentaire qui suit va d'ailleurs dans ce sens.

(2) le hadith qui ferme le recueil:
97.58.1:

kalimat�ni habibat�ni il� r-Rahm�ni, khaf�fat�ni 'al� l-lis�ni, thaq�lat�ni fi l-m�z�ni: subh�na Ll�hi

"Il y a deux mots aim�s du Cl�ment, l�gers pour la langue, et qui p�seront lourd dans la Balance: ce sont subh�na Ll�hi (gloire � Dieu !)".

La solennit� de ce hadith est soulign�e par sa construction tr�s particuli�re: trois segments rythm�s et rimes (rimes en an).

Pour comprendre ce hadith, il faut garder � l'esprit que ce hadith conclut un recueil consacr� � la vie, dont il nous a donn� de multiples facettes de mani�re atomistique. Le sens de la vie est la louange � Dieu: subh�na Ll�hi.

De plus, ce hadith se termine par une allusion au Jugement dernier: cela aussi est normal, car pour l'islam, c'est l'orientation eschatologique de la vie qui est le support du sens de la vie.

(3) 97.1.2. concerne les droits de Dieu sur l'homme (haqqu Ll�hi 'al� l-'ib�di ). En quoi consistent-ils ? : an ya'bud�hu wa l� yushrik� bihi shay'an ( � n'adorer que Dieu et � ne Lui associer rien ni personne).

Ce hadith fonde la doctrine des droits de Dieu dans l'islam. Le droit premier de Dieu sur l'homme, c'est celui d'�tre ador� par lui. Cette adoration, en th�ologie islamique, n'est pas seulement une adoration qui se mat�rialise dans les actes cultuels, mais inclut le respect d'un certain nombre de limitations que Dieu a introduit dans notre vie: les hud�d - c'est-�-dire les commandements interdictifs fondamentaux de l'islam li�s � des peines dites de droit- et le respect des r�gles communautaires, les mu'�mal�t. D'une certaine mani�re donc, les droits de l'homme sont inclus dans les droits de Dieu, qui sont premiers et pr�valents.

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